古今穿梭：一只瑞麒的前世今生
? 在頤和園仁壽殿月臺前的庭院中央，有一只銅麒麟。
“前肢直立，后肢彎曲，龍頭、獅尾、鹿角、牛蹄，全身飾鱗片”，時就職于北京市頤和園管理處的學者范志鵬這樣形容，“通高2米，通長1.95米。下承漢白玉石須彌座，飾蓮瓣卷草紋?！?/span>
同樣作為傳承中華文化的場所，文廟、學宮中還以《麟吐玉書》為裝飾，來記錄麒麟與“至圣先師”孔子之間的關系。
在距頤和園兩千多公里外的樟木頭鎮，舞麒麟一直是這里備受推崇的民間文藝活動。身處珠江三角洲腹地，這項活動已口授身教四百余年。
從北到南，從古至今，麒麟已然深入人心。矗立于紫禁城慈寧宮外的麒麟瑞獸，幾乎囊括著民間對于麒麟的大部分想象。但有一個疑問總在討論麒麟時提起：究竟是否真的有麒麟？真實的麒麟長什么樣子？
麒麟與長頸鹿
公元前481年春天，魯國三大貴族之一叔孫氏的一位車夫，鉏商，在魯國西部大野澤狩獵到一只“龐然大物”——麟。
這段故事載于《春秋》最后一句：十有四年，春，西狩獲麟。
山東大學儒學高等研究院教授、博士生導師馬來平在《儒家文化視域中的麒麟文化探究》一文中做了諸多解釋。在他看來，以《春秋》“三傳”等儒家經典對《春秋》 “西狩獲麟”故事的詮釋和演繹為基礎，在眾多社會因素的綜合作用下，麒麟形象朝著神化、圣化、民俗化和國際化方向演化，最終形成蔚為大觀的麒麟文化。
作為這一文化的重要演化階段，明代麒麟的形象與印記同今人想象中有所不同。
根據中國歷史博物館孫機、中國科學院古脊推動物與古人類研究所閻德發在《長頸鹿和麒麟》一文中所述，明徐達五世孫徐俌（原文做“逋”）夫婦墓所出官服上的麒麟補子，繡制圖案竟是一只長頸鹿。
我國較早有記載長頸鹿的文獻是南宋初年李石的《續博物志》，“撥拔力國有異獸，名駝牛。皮似豹，蹄類牛，無峰，項長九尺，身高一丈余?！薄榜勁！币辉~出自波斯語長頸鹿，此后記載又見時任提舉福建市舶之職的趙汝適，于1225年所著的《諸蕃志》。
但《長頸鹿和麒麟》一文認為，活的長預鹿在明永樂時才輸入我國。也正是此時，長頸鹿和麒麟這兩個名稱在同一生物上復合。
遠航西洋的鄭和船隊，有兩位隨員名叫鞏珍、馬歡，二人在其各自作品《西洋蕃郭志》和《瀛涯勝覽》中均將長頸鹿稱為“麒麟”
又據鄭和等在江蘇婁東劉家港夭妃宮所刻《通蕃事跡記》和在福建長樂南山寺所刻《天妃之神靈應記》二文，都說“永樂十五年統領舟師往西域……阿丹國進麒麟，番名祖剌法”，《長頸鹿和麒麟》一文認為當時出洋的使臣所聽到的蕃名確實為阿拉伯語“zurāfa”。
“近陛之東西（陳）二獸，東稱麒麟，身似鹿……頸特長，”明祝允明在《野記》中描述正統間皇帝款待時的場景，“殆將二丈”是文中對“麒麟”脖頸長度的描述，“頸長二丈雖不免夸張，但此獸無疑是長頸鹿?！?/p>
這樣的觀點在諸多研究中有所提及甚至印證，華南師范大學文學院的楊寶祺在《“麟”形象與意象論析》一文中寫道，“自明以降，麒麟釋為長頸鹿為多數人接受?！睏顚氺饕匀毡局两袢詫㈤L頸鹿歸入麒麟科為例，加之有出土化石和傳世史料為證，認為“長頸鹿”說為目前最有說服力的觀點。
然而在這一階段的指“鹿”為“麟”背后，是麒麟這一意象本身復雜內涵的作用。
孫機和閻德發認為，之所以鄭和船隊要把長頸鹿和麒麟聯系在一起，主要是因為麒麟是有名的瑞獸，其到來意味著“仁君”在世?！俺鲅蟮氖钩寄軓倪h方帶回麒麟來，當然比帶回一種陌生的、不為人所熟知的動物要聳動聽聞得多?！?/p>
振振公子比麟
向更早追溯，早在《詩經·國風·周南》篇中便有《麟之趾》。
“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！麟之角，振振公族，于嗟麟兮！”根據馬來平的解釋，該文以麟的趾、麟的額和麟的角來贊美周代貴族公子。
有學者表示，這三十三個字贊美的具體品德主要是“繁衍昌盛和仁厚賢能”，也有人認為贊美的對象不只是貴族公子，或許是人類。
《麟之趾》反復使用“于磋麟兮”三次來比贊周文王子孫，又選用“振振”一詞。據《毛詩故訓傳》，“振振，信厚也?！币鉃檎\實仁厚。
《詩經》篇章常以所愛之物比做所愛的，以所憎之物比做所憎的。在天津師范大學文學院教授陳燕看來，《麟之趾》不只是對人的、也是對麟的贊美，“因此‘麟’人格化的品行特征就被定格下來”。她以“墻有茨”的茨草羨黎草為例，“是令人生厭的”。
此后，“麟趾”成為贊美宗室子弟的專用詞，南齊王融《三月三日曲水詩》序“若夫族茂麟趾，宗固盤石?！庇纱恕镑搿币仓饾u成為王室代名詞，陳燕總結：“麟碟”，即王室族譜；“麟寺”，指掌管皇族事物的衙署；“麟子鳳雛”，比喻貴族子孫。又由子孫的含義引申出“麒麟”，是幼兒聰穎的美稱，唐杜甫《徐卿二子歌》“孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒?！?/p>
但這樣的引申稱呼并非自此開始，早在戰國時期，麟也被稱作“麒麟”?！抖Y記·禮運第九》中記載，“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈……故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊椰”，由此不難看出當時人們對于麒麟這一意象的崇拜。
《孟子·公孫丑上》寫道，“麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥……出于其類，拔乎其萃?！?/p>
由此，麒麟出類拔萃的觀念便根植于文化之中，“麟角”等詞飽含稀少珍奇之意。而此后對于佼佼者的稱呼，也以麒麟做比，如《晉書·顧和傳》所述，“和二歲喪父，總角便有清操，族叔榮雅重之，曰‘此吾家麒麟，興吾宗者必此子也?！?/p>
而世人對麒麟的追捧以及其內涵意義的延展與定制，孔子功不可沒。
西狩獲麟之后，該野獸被送往孔子處識別。當見到被狩獵的“龐然大物”后，孔子驚呼“孰為來哉，孰為來哉！”再后“反袂拭面，涕泣沾袍”并仰天長嘆“吾道窮矣！”
何以至此？
《孟子·滕文公下》中記載，春秋時期，“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！?/p>
馬來平認為，由于麒麟作為“仁獸”的出非其時，以及出而遇獲，孔子聯想到自己生不逢時，竭盡全力推行周禮，卻四處碰壁，于是痛哭流涕，絕望哀嘆。
據傳，孔子還為這只被射死的麒麟寫下挽歌，“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求。麟兮麟兮我心憂?！?/p>
自此，《春秋》的刪修戛然而止。兩年后，孔子溘然長逝。
此后今文學派出于政治目的，把麟看做實現“仁政出”的祥瑞而極力渲染，逐漸將之賦予政治性與神性。
不過馬來平的觀點傾向于麒麟本身的文化品格具有先天優勢：“儒家關于君子的理想人格和人們所賦予麒麟的品格之間何其相似”，作為迥然于龍、鳳此類通常專屬于帝王妃后的吉祥物，“而麒麟則主要屬于平民”。
麒麟美的歷程
抹去麟身上所具有的政治色彩，陳燕在《“麟”和漢民族歷史文化》一文中寫道：先民對麒麟美德的祟尚來自于對社會安定太平、篤厚純化人與人關系的企盼，中國人的觀念以和睦為貴。
千百年來，麟身上所體現的品德做為中國傳統美德被傳襲下來。
“麒麟是按中國人的思維方式復合構思所產生、創造的動物，它在形象上具有吉祥、和諧的特征”，范志鵬認為，麒麟的造像源于遠古神話，同人類其它古代文明有著極深的淵源，“原始人類‘造像’的行為都遵循著相同的規律?！?/p>
麒麟的圖像也不例外，一直處于不斷變化中。
最早見于甲骨文中的“麐”，被多數研究視為麟最早出現的形象。陳燕認為，先民在造麟字之時，只注意區別它是一種不同于一般鹿、較特殊的鹿屬動物，需要用不同的字形去區別。
這也被諸多研究認為是麒麟在遠古時期確有其物的證據，“甲骨文就有這個字了，表明那時有這種動物，可能較為常見，但不及鹿多?！?/p>
人們較早建立麒麟形象或是在先秦時期，“這時一般認為麒麟的身軀像小鹿，頭上生著獨角”，《長頸鹿和麒麟》一文中介紹道，“這只角很奇特，在它的頂端包著肉，以表示‘設武備而不為害’?！?/p>
此后較為細致的描寫，則是三國時期陸璣在《詩疏》中所載：麕身，牛尾，馬足、黃色，圓蹄……音中鐘呂，行中規矩。游必擇地，詳而后處。不履生蟲，不踐生草。不群居，不侶行。不入陷阱，不罹羅網。王者至仁則出。
但漢代麒麟也常被寫成“馬”字旁，根據東漢《麒麟碑》摹本，碑上“麒麟”二字雖然是“鹿”字旁，但體態已同駿馬相近。而在四川出土的漢代石棺上，麒麟肩部、腹部還生出羽翼。
這種以“馬”為形的麒麟造型延續到了南北朝時期。以河南鄧縣南北朝磚墓所出彩色畫像磚上的麒麟為例——其身軀似馬、四蹄翻騰、長鬃飛揚，姿勢與馬別無二致，唯一不同的是其頭頂上的獨角，“勾屈翻卷而不戴肉球”，而畫像磚旁提以“騏驎”二字則再次印證了其與“馬”的關聯。
唐代的麒麟形象則兼具前代的特點，既有“鹿”形麒麟，也有“馬”形麒麟。據《長頸鹿和麒麟》的作者考證，唐獨孤氏墓志石邊緣中的麒麟和日本正倉院所藏唐銀缽上的麟，便分別是以“馬”和“鹿”為原型來繪制麒麟形象。
隨著時間的推移，與麒麟相關的傳說不斷在民間演繹，其形象也受到影響發生變化?！对贰の逍兄尽酚涊d：“至大四年，大同宣寧縣民家牛生一犢，其質有鱗無毛，其色青黃，類若麟者。以其娜上之?！边@則“牛產麒麟”傳說成于元代，于是這一時期的麒麟形象與傳說一致，多是一身麟甲，而頭角也隨牛的形象由前代的“獨角”變為“兩角”。
明代，作為神靈瑞獸的麒麟在這一時期不斷受到皇家和民間的頌揚，也正因為此，麒麟的形象除了永樂年間非常具體的長頸鹿形象外，在民間其造型朝著繁復的方向發展。
據《中國傳統形象圖說麒麟》的作者考證，這一時期的麒麟造型逐漸集中了自然界動物之大成，“牛的耳、虎的眼、馬的蹄、獅的尾、鹿的角”，這種神獸形象的背后承載著民間百姓的美好寄托，“麒麟送子”“麒麟送富貴”的年畫在明清民間廣為流傳。
文化世代相傳
《后漢書·東夷傳·倭》載：“自武帝滅朝鮮，使驛通于漢者三十許國，國皆稱王，世世傳統?！?/p>
這是古籍中對于“傳統”的較早記載，意指“世代相傳”，后經代代演繹，這種“世代相傳”的對象不僅止于“王位”，更生發出了風俗、道德、思想、藝術、制度等內容。
《中國傳統形象圖說麒麟》一書中解釋：“傳統在傳承和實踐運用當中是非常廣泛的，可以滲透到人類活動的每一領域，可以冠戴于人類過去經驗所表達的每一角落?！?/p>
作為華夏瑞獸，麒麟已然深入到了中華傳統文化的血脈中并綿延至今，馬來平認為“麒麟文化所具有的仁愛、祥和、威而不猛精神極其可貴，在中國特色社會主義建設中大有用武之地?！?/p>
依托麒麟的豐富文化傳統，華夏銀行創造了一只名叫“瑞麒”的吉祥物，這是麒麟文化在現代社會的延展。
布老虎臉、鹿角、牛尾、羊蹄，腳踩七彩祥云，耳珮月季花朵，額頭鑲嵌著鴻運如意珠，項上掛著玉龍長命鎖，尾部泛著祥云火焰，通體則呈現瑪瑙紅光，性情溫和樂觀，凜然一身正氣。
作為華夏銀行的吉祥物，“瑞麒”的設計以強烈的華夏民族風格陶冶世人，其中無不體現出吉祥祝福與文化寄托。
據介紹，“瑞麒”的每一個部位的造型都蘊含深意，其臉部造型源自傳統麒麟并結合中國傳統民間藝術“布老虎”造型，威風凜凜卻又可愛可親，寓意作為神獸的瑞麒以其強壯、勇敢、威猛之軀，庇護身邊的人們事事平安。
耳部的小花以月季為原型。月季花被稱為花中皇后，原產自中國，為北京市市花，寓意華夏銀行是來自“北京的銀行”，而月季花適應性強，耐寒、抗旱，開遍全國乃至世界各地，也代表華夏銀行作為全國股份制商業銀行為加快建設成為有特色、有質量、有競爭力的全國性股份制商業銀行而奮斗的信念。月季花四季開花更寓意一代又一代華夏人堅韌不拔、頑強拼搏的精神。
中華傳統的“如意珠”鑲嵌在“瑞麒”的額頭上，寓意“鴻運當頭”美好圓滿；玉龍“長命鎖”則以華夏銀行的logo作為中心紋樣，有避災難驅邪，長命百歲的含義。
“瑞麒“腳踏的祥云象征祥瑞的云氣，是傳說中神仙所駕的彩云，而尾部的火焰是因熱發光的現象而來?！叭瘅琛鄙砩系南樵坪突鹧?，寓意這只神獸，帶著祥瑞之氣，發光發熱，閃爍著向上的升騰之氣。
不僅如此，“瑞麒”以“鐵銹紅”“金盞黃”“榴花紅”為主題配色，蘊含著吉祥與勇敢、希望與溫暖、財富與活力、歡快與活潑以及富貴與熱情的美好寓意。
這些不同的元素拼合共同構成了“瑞麒”的形象特點，其中既有傳統文化的傳承，亦有華夏銀行依托現代審美特點所做的融合。
“搏擊四海、升騰向上”是華夏銀行的精神象征，亦是“瑞麒”的精神品格。
更重要的是，這只執著的神獸有著一個幫助人實現美好愿望的追求。從形象中，我們便能看到“瑞麒”的性格：熱愛美好 、心地善良、喜愛大自然、善于變通，對待事物樂觀、嚴謹、勇敢、喜愛新鮮事物，喜愛研究歷史和傳統藝術，對為幫助世界實現財富增長、美好與溫暖抱有執念。
在“瑞麒”小獸身上，綿延千年的華夏麒麟文化被傳承和延續，并承載著銀行的精神朝氣，也彰顯了銀行根植中華五千年文化的精髓。從“西狩獲麟”到華夏“瑞麒”，傳統與現代，正在“瑞麒”的身上碰撞出別樣火花。
參考文獻：
長頸鹿和麒麟，孫機 閻德發
儒家文化視域中的麒麟文化探究，馬平來
“麟”和漢民族歷史文化，陳燕
圖騰崇拜與符瑞文化的產生，龔世學
“麟”形象與意象論析，楊寶祺
漢畫像石麒麟圖像考略，孫長初
淺談頤和園中的麒麟文化，范志鵬
略論漢代的麒麟形象，謝辰
鄭和下西洋與麒麟貢，張之傑
中國傳統形象圖說麒麟 ，徐華鐺